为了落实新一届湖南省东安县委提出的“文化建设重活动”的战略部署，6月3日，由北京金明达贸易有限公司、中共东安县委宣传部、东安文联主办，《中国改革报》协办，在湖南省东安县举行了一次别开生面的文化交流活动。活动的主题是“水墨潇湘”，活动方式以采风和现场笔会、文化论坛为主，艺术家们挖掘东安县深厚的民族文化底蕴，描绘东安山水地貌、人文风情，对弘扬东安舜文化具有深远的现实意义。

        东安是远古时代中华五帝之一虞舜南巡的驻跸之地，舜文化非常厚重，是研究舜文化的重要基地。舜帝精神作为中华民族精神的重要组成部分，是中华民族在千百年的奋斗发展中孕育的精神财富，与今天“求真务实，诚信和谐，开放图强”的东安精神一脉相承。今天，更好地挖掘、传承、弘扬舜文化，与时俱进地丰富和发展舜精神，有利于进一步激发东安人民的创造热情，推进三个文明建设，开创更加和谐美好的明天。

        史料记载，东安有舜皇山，在全国，这是古代唯一用舜帝命名的山峰。除此，还有舜庙、舜石桥等众多舜迹遗存。民间更有许多关于舜帝的传说和纪念舜帝的活动，民间传承下来至今还在左右人们行为的习俗，更体现舜文化影响的深远。

        舜帝倡导为人、持家、做官、治国均以道德为大本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。综合史料和传说，舜帝被推崇为历史上道德最完备的帝王，其“德圣”主要体现在孝感动天，厚德载物，举贤任能，纳言从谏，惩治奸佞，以德化人，扩大疆域，敬敷五教，禅让帝位。这些在东安人民的生活中都有充分的体现。

        早在1600多年前的东晋初期，就在今东安阳江源口建立了规模宏大的舜帝大庙。相传古八月十二日是舜帝的生日，湘桂边区的民众都要到舜帝大庙举行隆重的祭舜活动。今大庙口镇就是以舜帝大庙而命名。以后，祭舜活动越来越隆重，一直沿袭至解放初期，演变成现代的赶庙会。赶庙会从八月初一开始，到八月二十日结束。初一日到初九日为准备阶段，由值班直会首召集八直会首议事，分配各直会首祭舜活动的内容，会首们要沐浴洁身、虔诚相待；初十日由主祭直组织庞大的队伍隆重地到舜帝大庙将舜皇菩萨请到主祭直庙堂，虔心供奉；十二日，八直会首杀猪宰羊，大礼参拜舜帝菩萨，接着各直信士、民众还愿、表演历史故事；十三日凌晨，隆重地将舜帝菩萨送到舜帝大庙，然后开展商贸活动，直到二十日结束。

        至今，民间流传许多关于舜帝的美好传说，一直鼓舞人们自强不息地发展人类社会，无不表现人们对舜帝的无限崇敬。如“尧王选贤”，说的是尧老了，想选一位贤能继承王位。一天，他看到年轻的舜赶着一架牛车过来，牛走的很慢。尧问舜：“你为何不打它走快点？”舜说：“它为我做事，我怎忍心打它？”尧又问：“牛和马那个走得快？”舜不回答。走了十多步远才回过头来轻轻对尧说：“还是马走得快。”尧说：“你刚才为何不回答？”舜说：“牛辛辛苦苦为我拉车，我不忍心当面讲它坏话。”尧觉得舜就是他心目中的继承人，决定用他。现今的东安人一直发扬这种“人前不说人”的优良传统。“舜帝种豆”讲的是春天，后娘把舜和她的亲生儿子象叫到跟前，将事先炒熟了的豆种交给舜，没炒的交给象，说：“你们两弟兄到后山，各人把这豆子种下去，谁种的豆子发芽了就回来，不发芽就别回来。”企图借这个理由把舜赶出家门。两弟兄走到半山腰，舜要大便，叫象等他一下，象闻见哥哥的豆种有香味就偷偷将豆种换了。过了十几天，两弟兄谁也没有回来。因为舜不忍心将象一个人撂在山上。东安人有句口头弹“害人必害已”，一直把它作为自己做人的起码标准。特别是“舜皇偷雨”，说的是，有一年天干火旱，大庙口一带民众十分焦急，就到舜帝大庙向舜帝菩萨求雨。舜帝走进凌霄殿，见玉帝正在呼呼睡大觉，舜帝三呼万岁，把玉帝吵醒了，拂袖而走。舜帝想：玉帝高高在上，不管民间死活，我为了救民于水火，不怕触犯天规，顺手将玉帝案头盛满水的砚池打翻，将一池御水洒向了人间，使大庙口一带下了一天黑雨。至今大庙口的田洞土还是黑的。所以，东安人做官，都处处急民所急。别看这些小故事，它确陶冶了一代又一代东安人。
什么是舜文化？舜作为“五帝”的最后一位，处在文明成立并繁荣发展的重要时期，舜帝的“明德”思想集中体现为重德政、行教化、讲和谐、行孝道。继承发扬舜文化，成为中国传统文化的核心。而舜文化的核心主要体现在重德治。舜毕身推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生发的仁义礼智、孝悌忠信等儒家伦理思想，渗透在东安人的心理和意识之中。比如，东安人历来很尊重父母。古代，东安紫溪东北二五里有个孝子潭，传说是宋朝孝子李文珍为了治母亲的病，跪在冰雪上向潭求鱼的故事。明朝邓廷炜诗曰：“一泓潭水绿，古泪尚雷痕。救母得不死，伊人今独尊。”直至今日，东安民间办酒宴，酒席上都有打包的习俗。这习俗沿自一个年轻的寡妇，亲戚办酒席只能由她出宴，每每将好吃的悄悄留下包回来，有人问她：“为什么自己不吃？”她说：“我经常在外面大吃大喝，我要留些给我可伶的阿婆吃。”她的美德被人们认可，所以凡酒席，都特意准备了打包的菜。石期市还有一个真实的故事：有个村妇到合作社声称买点糖果给阿婆尝尝。完了问多少钱，营业员说：“不要钱，算我送的。因为我一辈子只见过母亲给孩子买糖果，没见过给母亲买糖果。太感动我了。”这些就是舜的德孝文化在东安的实践。

        行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。和谐的核心是言行规范，主张以理节行，以此达到人与人之间的和谐。注重维护整体，温文尔雅，谦让宽容。东安男人的性格历来体现在“说话当钱用”；女人的温柔历来体现在“进门就是客”。这种舜文化，在今日的农村、山区，还一直在实践着。举一个简单例子，在农村，有些村落，大门都是不关的，而任何人只要主人不在家，都不随便进别人家串门。屋前舍后种的菜，只要随便一围，任何人都不随便采摘。还有扎草标的习俗，比如某某的田刚撒了肥料，只要在田口子插个草标，任何人都明白，在主人没有把草标拔掉以前，谁也不动人家的田口子。在山区，早晨天气凉，穿了厚衣服，中午天气热了，把衣服脱下，随便挂在树上，插一个草标，那怕第二天去取衣服，衣服照样无人乱拿。多么美好的人际关系。

        同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的原因是德治有强大的同化力和顽强的生命力。可见，“精神”是文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动文化不断前进的基本思想和基本观念。维护社会和谐是舜以德化人思想的终极目的，“和谐”作为舜精神的基本内涵，同样是东安人民几千年来养成的重要处世态度。尤其值得一提的是，东安人民素有贫富间相互扶持的传统，民间慈善、仁爱、和谐的氛围十分浓厚。架桥修路，一直被人们视为应尽的义务，而自觉维护公共设施，是东安人普遍的美德。

        在丰厚灿烂的舜文化中，舜精神作为一种优秀的文化传承，是最应引起我们关注、重视和弘扬的。如何更好地挖掘、弘扬这种精神，与时俱进地丰富和发展这种精神，或许正待破题。